我国加速推进巨灾保险制度

因此，为了把权利和义务结合起来，使正义达到它的目的，就需要有约定和法律。

尽管学者们对于帝的含义理解还有分歧，但有一点认识是共同的，帝的信仰在周初被天所代替。观其所感，而天地万物之情可见矣。

而《尚书大传》、《韩诗外传》、《孔丛子》称阴阳和合，陆贾《新语》称乾坤以仁和合，皆用和合。《春秋繁露·奉本》称海内之心，悬于天子。这段强调圣人、圣王对天下人感召，要能感动千千万万人的心。3.  心理主义 美籍华裔学者孙隆基先生站在文化心理学的角度试图说明，中国文化对于人的设计与西方文化迥然不同，即中国文化把人设计成身—心的联动结构，而西方文化是把人设计成灵（魂）—肉（体）的分裂结构。下面我将逐一论述儒家治道的三个特色：治人主义、统合主义和心理主义。

东汉学者荀悦在论治道时，提出惟察九风以定国常，主张国君要原心以绥民中（《申鉴·政体》），他并提出治世之臣．所贵乎顺者三，一曰心顺，二曰职顺，三曰道顺，以心顺为首。王柯论证认为，‘天下思想以‘天为根据，所以它强调的‘天之‘德不仅适应于构成‘天下主体的‘华夏，也要适应于‘中国周边的蛮、夷、戎、狄。[ 冯友兰：《中国哲学简史》，北京大学出版社2002年版，第295页。

[ 黄玉顺：《现代中国哲学的困窘——西方强势话语阴影之下的文化纠缠》，《天府新论》2004年第3期，第83–88页。[ 黄玉顺：《爱与思——生活儒学的观念》（增补本），第154–157页。诚这个字，从言，正是指的一种言说。2．较为宽泛的哲学概念，包括形下哲学即某学科领域的原理部分，如知识论、伦理学（道德哲学）等，以及下一个层级的政治哲学、历史哲学等，其所思考的乃是形而下的某个存在者领域，可称之为分支哲学（branch philosophy）。

没有解构，就没有建构，即无法为中国哲学话语体系的建构扫清道路。]唯其如此，孔子才特别强调‘兴于诗，意思是说：主体性的确立（兴）乃在于诗[ 黄玉顺：《面向生活本身的儒学——生活儒学问答》，载《面向生活本身的儒学——黄玉顺生活儒学自选集》，第79页。

因此，福柯被称为思想系统的历史学家，受聘为法兰西学院的思想体系史教授。明确提问存在的意义、意求获得存在的概念，这些都是从对存在的某种领会中生发出来的。有两种存在者，即众多相对的存在者和唯一绝对的存在者。二是‘，表示一个子集合属于另一个更大的集合。

但这并不意味着中国话语是说的古代汉语固有的词汇。尽管《老子》是押韵的，我们仍然至多只说那是‘韵文，绝不是诗[ 黄玉顺：《爱与思——生活儒学的观念》（增补本），第107页。然而当我们把形而上者作为言说对象的时候，它就已经在我们及其话语之外，于是它也就不再是涵盖一切的形而上者了。存在的普遍性超乎一切族类上的普遍性。

它们是难以解释的事物。]： 1．最严格的哲学概念，是形而上学，主要是本体论（ontology），其所思考的是存在者整体，可称之为本体哲学（ontological philosophy）。

这是无言之言，即以生命创造为其言说。这里的形而上学的是指一种思维方式、言说方式，即始终在存在者化的形上—形下的模式之内思考问题、言说事物，并非仅仅涉及形而上者。

……诗诚然是想象—形象的，但是，诗却又是言之无物的。我常常举的一个例子，一对热恋中的人在一起，不外乎就是两种情境： 一种就是一句话都没有，默默无言，相顾无言，唯有泪千行，或者是相视而笑，傻乎乎的。[ 关于预设，参见黄玉顺：《论科学与哲学中的信念与预设》，收入作者文集《儒家思想与当代生活——生活儒学论集》，光明日报出版社2009年版，第237–249页。但他是一种特殊的存在者，它的存在就是生存。本文旨在归纳生活儒学[生活儒学是笔者所建构的一个面向生活的儒家思想体系。] 情感话语的一个突出特征就是情不自禁、不由自主，即自这个主体不存在，这也就是王国维所说的无我之境。

指称，在弗雷格看来，就是一个客观实在的东西。一、话语概念：与福柯话语理论之比较 英国当代思想家霍尔（Stuart Hall，1932–2014）指出：‘话语转向（the discursive turn）是近年发生在我们社会的知识中的最重要的方向转换之一。

……存在不是某种类似于存在者的东西。使用同一民族语言的人可以有不同的话语，例如古代中原的士农工贾都使用汉语，但他们的话语大不相同。

] 朱熹评论道：如曾点，只是他先自分内见得个道理，如‘莫春以下是无可说，只就眼前境界，便说出来也得。这个观念前提，其实就是现代语义学、语用学所谓的预设。

……显然，蕴涵（entailment）是一个语句（sentence）的逻辑后果（consequence），而预设则是一个话语（utterance）的前提条件（condition）。这种倾听，其实就是生活领悟。这是从它的最高普遍性推论出来的。笔者于2004年提出生活儒学的同时，提出了生活儒学的话语理论。

3．在共时性（synchrony）方面，话语问题整体上与中西问题无关。所谓难以解释，是指难以给予逻辑的解释。

……由这四个概念，提出了四个著名的命题……[ 蒙培元、任文利：《冯友兰》，载《20世纪中国知名科学家学术成就概览》哲学卷第一分册，科学出版社2014年版，第375页。]定义的格式就是：被定义概念 = 种差 + 属（上位概念）[ 这里的种差（species difference）和属（genus）（上位概念），亦译为属差和种。

] 按照海德格尔自己的说法：我们总已经活动在对存在的某种领会中了。……我们的看法恰恰相反：现代汉语不仅在语言形式上是地地道道的汉语，而且在观念内容上同样是地地道道的汉语。

生活儒学的话语概念并不指向任何特定的历史时期，而是涵盖任何时代的言说。这就是说，天命乃是一种生活领悟。孔子所谓知天命而耳顺就是在说这样的倾听。所以，话语理论被视为后结构主义（post-structuralism），在哲学领域则是继语言学转向（the linguistic turn）之后的话语转向。

笔者曾说：孟子与孔子是‘一以贯之的，他们都有着三个观念层级的言说：本源的言说、形上的言说、形下的言说[ 黄玉顺：《爱与思——生活儒学的观念》（增补本），第267页。对象语言就是直接陈述对象域的语言。

这就再次表明：正如话语问题不是语言问题，中国话语亦非汉语问题。话语涉及的是通过语言对知识的生产。

四、前主体性话语：无所指的言说 笔者曾经谈到：‘言之有物的、可以陈述的言说方式，它可以通达一个对象、把握一个对象、陈述描绘一个对象、定义一个对象，这都是可以做到的。拙著《爱与思——生活儒学的观念》第三讲第三节，专题讨论了思与诗的本源性言说，实际上就是讨论作为前主体性话语的诗语。